品学兼优都少不了什么,品学兼优还是品学兼修

品学兼优为什么不叫学品兼优

品是品德、人品，换个字说是德；学是学问、知识，换个字说是才。品学兼优等于德才兼备。不管是品学兼优还是德才兼备，都是品德在前，学才在后。这就有意思了。

中国的古人们治学是极其严谨的。对于学问是很严肃的。如果经常看古人的书籍，就应当明白这一点。为什么要品德在前，学才在后，这肯定是有说法的。

品德比学问重要，这一点在任何时候都不为过。

一个人的品德决定了这个人的做事风格。如果一个人生性凉薄，无情无义，那么他的学问越高，对社会的危害就越大。

对于学问，法家强调愚民，强烈反对人民学习；而儒家极力提倡开启民智，最为重视学习。所以，就以儒家的观点来看人品与学才那个轻重关系。

《论语》中记载孔子说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”由此可见，孔子对于学习的态度。

孔子喜欢学习，但是他更是把人品放在第一位。

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”品德好，就是称得上好学了。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”要先会做人，才能学习知识。

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”大意是：品德好的人，虽然没有学问，但是我认为他已经有学问了。这一点也说明，品德重于学问。

“女子无才便是德。”这句话很多人不喜欢，尤其是女人。其实这句话不是让女人无才，而是说德比才重要。这句话前面还有一句“男子有德便是才”，也是说德比才重要。这两句话的意思与“虽曰未学，吾必谓之学矣”相同。

现在的某些人喜欢挑老祖宗的刺，喜欢骂老祖宗，所以就想方设法的断章取义的歪曲古人的思想。不知而胡说、歪曲他人思想的行为比无知更可恶。打个比方，某人行路而不知方向，问旁人，旁人倘若也不知，但人品好，顶多说个不知道，却不会让人走向错路；倘若旁人知道路却故意指了个错误的方向，或者是不知道却瞎说，那么问路人会越走越错。在人生的道路上，若是遇到了这样的恶人，其结果会怎样？你说是不知道可恶还是胡说八道可恶？知与不知是才学的高与低。不知乱言，这是人品问题。所以《论语》中说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

两千多前的人早已明白做人在前，学习知识在后。而现在……

所以，人品比才学重要，所以叫品学兼优。品德优，自然才学优。所以古人说：“男子有德便是才，女子无才便是德”。德即是才，而才不是德。

之所以讲“品学兼优”，是因为“品”为重，“学”则次之，中国文化有时候是非常注重排序的，重要的靠前，依次向后排，比如《易经》中的六十四卦就是如此，“乾”卦最重要，故而排在首位，“坤”卦次之，故排第二，然后才是“屯”、“蒙”等卦，直到“未济”，都是按特定的顺序排列的。

再比如说“德才兼备”，道理也是如此，《资治通鉴》中说“才为德之资，德为才之帅。”二者之中，“德”为本，“才”为末，故而先说“德”而后说“才”。这其中虽然并不排除特例，但基本上大体都遵循这个规律。

“品”即品性，是一个人的根本素养。

《论语》中孔子说“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”这段话代表了我们中国传统文化对于教育次序的大原则，在我们的文化中，认为一个人的知识学问再好，都只是没有灵魂的工具，属于“术”，如果一个人品性有缺陷，那么他的知识学问越好，为害的程度就越深，范围也越广，这是非常可怕的。

所以我们的传统教育，按照这个原则，都是先从熏陶品性，建立人格开始的，象《三字经》中的“苟不教，性乃迁。”《千字文》中的“性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移。”还有《幼学琼林》中的“《大学》首重夫明亲，小子莫先于应对”等等等等，都是如此。

这样做的好处就是让我们知善恶、明是非，每个人不一定处处都对，古人讲“人非圣贤，孰能无过。”犯错很正常，但重要的是，我们做错了以后，要如实的知道自己错了，这个非常关键，有的人之所以一错再错，就是因为他并不知道自己错了，既然不知道错，自然也就不会改正。

所以拥有良好的品性，能够明辨是非善恶，对任何人都至关重要，否则就无法判断对错，就会总觉得自己无比正确，这样一旦错起来的话，就会进入恶性循环，直到付出惨重代价为止，现实中这样的例子并不少见，由此可知，把“品”排在前面是非常有必要的。

“学”即学识，是一个人的生活保障。

谈到“学”，范围就太大了，我们在学校学的各门功课，以及在社会上学的各种技能，都属于这个范围，一个人的品性只要打造好了，学的知识越多，对社会，对家庭就越有利，上面引用《资治通鉴》中的话就是这个意思，“德为才之帅”，品性就是德性，它相当于我们的眼睛，眼睛看准了方向，我们才不会越错路，才会一步步的接近目标。