慎独是什么意思，克己慎独是什么意思

“慎独”思想在早期儒家的经典文献《礼器》、《中庸》、《大学》中都有所提及， “慎独”思想在儒家先圣的言述著作中也多有体现。后来出土的郭店楚简《五行》篇和马王堆帛书《五行》篇当中对早期儒家 “慎独”思想的解读出现了新的变化。

“慎独”本义: 外在的谨慎独处

主流传统的 “慎独”观主要以郑玄、孔颖达、朱熹等为代表，强调的更多是一种外在独处的修养状态。

东汉末年经学大师郑玄在注解《中庸》时曾表述 “慎独者，慎其闲居之所为。”郑玄更加强调的是一个人即使处在独处的状态下，依然能够时刻做到遵守规范，不违背伦理道德要求，这种状态显现更多的是展示空间上的一种自我约束力。

在《礼记·礼器》中曾记载: “礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎? 是故君子慎其独也。”郑玄曾用 “用心于内，尚其德在内”解释何谓 “以其内心者也”，强调的也是 “用心于内”的个体独处，并在这种状态下做到谨慎不苟。

孔颖达则在《礼记正义》中说道: “故君子慎其独也者，以其隐微之处，恐其罪恶彰显。故君子之人恒慎其独居，言虽曰独居，能谨慎守道也。” 他在郑玄思想的基础上更加强调 “谨慎”对待“独处”，“慎其独居”的同时又要努力做到 “谨慎守道”。

朱熹在《中庸章句》中将 “慎独”阐释为:“是以君子既常戒惧，而于此负加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”他将 “慎独”的范围扩大化，即个体以为“独”即可，无关乎他处在深山孤岭还是集市闹巷，这种空间状态上的 “慎独”被朱熹内在虚化，成为个体理念上的一种独处，有一种 “大隐隐于市”的情怀在里面。

此外，从孔颖达到朱熹，独处都强调了 “隐” “微”等理念，无论是 “隐微之处”还是 “细微之事”，都强调了儒家关于修养方面所要重视的细节问题，“慎独”者在日常生活以细节上的谨慎把握来实现自我的修身，同样的 “慎独”者在社会群体中作为一个个单独的个体，以其个体的修身来实现整个社会道德风尚的树立和完善，从这里可以看出儒家以细微处折射出的博大情怀，所谓 “或要为善，或要为恶，自家看的甚是明白。是天下之至显者，莫过于微也”。

“慎独”新解: 内心的专注专一

20 世纪 70 年代马王堆汉墓帛书《五行》和20 世纪 90 年代郭店楚简《五行》的出土，使得郑玄、孔颖达、朱熹等大家对 “慎独”解读的含义没有盖棺定论，尽管随着这些文献的出现让 “慎独”的含义莫衷一是，但是却更加深化了人们对于 “慎独”思想的认识和了解。

廖名春曾引用清代学者的代表观点来佐证《五行》带来的新义继承了清代学者的观点: “今考古人所谓慎独者，盖言礼之内心精微，皆若有威仪临乎其侧，虽不见礼，如或见之，非人所不知、己所独知也。”

在这里清代学者的解读认为《大学》《中庸》中所述的 “慎独”思想是指向 “内心精微”的，如若单纯将理解的重点放在 “独”字上，则丧失了 “慎独”所要表达的原本思想。

然而郑玄、孔颖达以及朱熹等对 “慎独”的早期解读，其着重点就是在 “独”字上，它更加强调的是一种独处的状态，“慎”理解为谨慎、小心，对于独处而言起到的是一种限定或者修饰作用。今天的很多学者都对 “慎独”做出了新的解读。

李景林是这样来理解 “慎独”思想的: “以人心灵生活的内在性、独特性之人格自由为前提奠定德和德化的基础，这是帛书《五行》慎独思想的一个重要特点。”

这里的 “慎其独”强调的便是“慎其心”的理念，在帛书《五行》中通过引用《诗》来阐述慎独; “婴婴于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”能 “差池其羽”，然后能至哀。君子慎其独也。魏启鹏先生认为此处的 “慎”当训为顺。顺从内心，才能做到 “慎其独也”，其刻画的亦然是内心世界的一种情感变化。

梁涛认为《大学》《中庸》以及《五行》的慎独均是指内心的专一，指内在的精神状态。所谓的 “五行”，是 “形成于内心的，但它还有 ‘多’ 的嫌疑，还没有真正统一于心”。

现代学者的解读，其一是将独处所表现出来的外在显性状态内化为心灵深处的一种专一隐性存在，其二更多的是将解读的重点把握在对 “慎”的理解上。梁涛对《大学》中 “慎独”解读的重点就在把握 “诚其意”上面，其实无论是 “诚其意”或者 “诚于中”，所反映的都是在强调个体内心世界的一种状态，这种重内化的人本理念是支撑 “慎独”解读新义的最重要基础。

有学者总结《五行》中的“慎”其实可理解为 “思”的含义，并认为《五行》所谓 “慎独”即是思心，也就是心思的工夫，是专注内心精微的德性活动，好德修德，成就心之精神，最终通达天道的成圣工夫。这些都是在对“慎”的不同理解上引发的关于 “慎独”思想的不同认识。