不请自来，还望海涵！
“处下”，可以是一种非常高深而实用的人生智慧，但并非是让我们委曲求全，而是一种包容、豁达、谦逊的生活态度，是《道德经》中最核心的思想之一，我们可以通过其中的几段话的说明来解答您，全部阅读完后，大家就会明白了。
原文句子：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
古文今译：上善的人好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。
我的理解：水善于滋润万物，上善的人也是如此，他善于成就别人，同时也成就了自己。他尽其所能帮助别人、助人成事，“善利万物而不争”，但他不和别人争功、争名、争利。“处众人之所恶”，即使功成名就，也像水一样把自己的位置放得很低，功成不居，谦逊待人，所以最接近于道。
原文句子：洼则盈，敝则新；
古文今译：低洼反能充盈，敝旧反能生新。
我的理解：事物常在对待关系中产生，我们必须对于事物的两端都能加以彻察。
山河湖泊，因为处于低洼的地方，万流汇集，反能水量充盈。人无论处于多高的位置，若是保持一种“洼”的状态，看到自己有所不足，以谦逊、谦下的姿态待人接物，处理事务，反能收获更多。
“万物并作，吾以观复”，万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。冬去春来，花谢花开，万物有生有灭，生生不已。事物的凋敝，也意味着新事物的悄然产生。现在人们常说“人生任何时候开始都不晚”也是此理！
所以说“洼则盈，敝则新”，凡事不要只看到眼下的状况，在“洼”与“敝”的表象之下，也往往蕴藏着“盈”与“新”。
原文句子：知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。
古文今译：深知雄强，却安于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，常德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
我的理解：“知其雄，守其雌”，就是要告诉我们，首先要自己变得强大，让国家变得强盛，但并不因此而逞强好胜，行事轻浮躁动。我们知道自己很强大，但持守雌的状态，正如有个成语叫“外柔内刚”，意思是外表柔和而内心刚正。
天下的溪水因为处低的缘故，所以才会水流汇集，源远流长。有道的人，以“知雄守雌”作为所遵循的蹊径，所以常德就不会离失，而回复到像婴儿一般纯朴的状态。只有真正像溪水一样放低姿态，谦下处事，才能成就更强大的自己，从而保持长久。
这些都是告诉我们“处下”的人生智慧，是《道德经》中被反复提及的思想观念。
《易传，象传上·谦》曰：谦谦君子，卑以自牧。意思是：君子不但谦之又谦，而且还有高度的自律。这就是士大夫的贵族气质，他们乐而不淫，怨而不怒，哀而不伤。他们知道尊重别人，就是尊重自己。处下，不仅是一种美德，还是一种智慧。海纳百川 ，有容乃大。
《道德经》云：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。意思是：最好的状态就是像水一样，只讲贡献不求回报，始终处于下位，这就离道的精神不远了。谦受益 ，满招损。刘备礼贤下士三顾茅庐，才请来了鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮。刘邦曾说：夫运筹帷幄之中 ，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；战必胜，攻必取，吾不如韩信。天下这些一等一的高人都能被刘邦所用，正是因为刘邦谦虚低调，能处下，善处下。而项羽高高在上，自以为是，刚愎自用，不但输掉了自己的性命，还输掉了天下的人心。齐桓公不计前嫌任用自己的仇人管仲，成就了自己的春秋霸业。孔子赞其为：九合诸侯，不以兵车。齐桓公以天下为己任，不耻下问，不计较个人的得失，这就是君子的家国情怀，具有贵族精神。
处下，是谦卑不是卑微，更不是委曲求全。处下，是内心深处的高尚，是平心静气。处下，是不轻视任何人，是与人为善。六祖说：下下人有上上智，上上人有没意智，轻视末学有无边无量的罪。世上之事，无非是人之事，而人之事归根结底还是心之事，心大了事就小了，心外无事。只要放下身段摆正心态，任何事情都好办。当今社会物质文明已经非常丰富，但精神文明也要跟上来，否则，就是德不配位。我们要以恕己之心恕人，己所不欲 ，勿施于人。在竞争激烈的时代，我们遇事不要盛气凌人，退一步就海阔天空。
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