【专业解答】
一、进入禅、定前，必须具备以下基础。
持戒，守护根门，正念正知已具备（八正道正念完成），知足，独处林野，舍离诸盖。
二、禅和定在严格意义上不是一个概念。
一）定，巴利文Samādh，定, 等持, 精神統一(集中灌注)
samatha：
奢摩他(音譯), 止, 寂止, 止息, 平息. 2.滅, 滅諍, 滅法. samathabhāvanā(f.) 止的修習.
sammāsamādhi(m.) 正定, 正定者.
要达到定，必须在知足已具备，五盖已克服的基础上。
举例，沙门果经225节。 “Tassime pañca nīvaraṇe pahīne attani samanupassato pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati.
當他看見自己五蓋已被捨斷時，欣悅被生起；當歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定。
注.pañca：
num. a. 五, 五的. pañcadvārāvajjana(n.)
pañcanīvaraṇa(m.) 五蓋.
pañcupādānakkhandhā(m.) 五取蘊 pañcakkhandha(m.) 五蘊(色/受/想/行/識).
二）巴利文禅这个词叫jhāna：也是词根。
n. 1.禪, 禪那, 禪定, 靜慮. 2.燃燒, 火燒.
Paṭhamajjhāna初禅
举例
So vivicceva kāmehi, vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati
他从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅。（沙门果经）226节。
三）在沙门果经的修行阶段中，禅在入定之后。禅有初，二，三，四，及四无色禅。完备之后，才能得解脱智。
四）入定步骤，没无严格规定。大教诫罗喉罗经中，有安般念16阶段，一般认为安般念可至四禅，所以可参考这段经文。
罗侯罗！请你修习入出息念之修习，罗侯罗！因为当入出息念之修习已修习、已多修习时，有大果、大效益。罗侯罗！当入出息念如何已修习、如何已多修习时，有大果、大效益呢？罗侯罗！这里，比丘到了林野，或到了树下，或到了空屋，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，他只正念地吸气、只正念地呼气：
【注：前往林野，前往树下，或前往空屋处”——是指修习入出息念的适当场所。安静的环境有利于专注呼吸，有利于培育内心的平静。在刚开始修习入出息念的时候，先要找一个安静的地方，特别是对初学者来说，他应先找一个没有干扰、少噪音、少障碍的地方。
“结跏趺坐”——双跏趺、双复腿。
“保持其身正直”——把身体坐正直。
“置念于面前”——将正念现起于面前，将注意力确立在鼻头至口这一带区域的呼吸。
他只是把注意力安置在自己的入息和出息上，避免注意其他任何事物、感受、想、思考】
当吸气长时，他了知：‘我吸气长。’或当呼气长时，他了知：‘我呼气长。’
当吸气短时，他了知：‘我吸气短。’或当呼气短时，他了知：‘我呼气短。’
【注：前文第一步，是能把注意力放在呼与吸气上，然后，能觉知到每个呼与吸的长与短，即了达呼与吸持续时间的长短，这是注意力的进一步深入。】
他学习：‘感受着一切身，我将吸气。’他学习：‘感受着一切身，我将呼气。’
他学习：‘使身行宁静着，我将吸气。’他学习：‘使身行宁静着，我将呼气。’
他学习：‘感受着喜，我将吸气。’他学习：‘感受着喜，我将呼气。’
他学习：‘感受着乐，我将吸气。’他学习：‘感受着乐，我将呼气。’
【注：喜,是禅定平静到一定程度后的强烈快乐感,醍醐灌顶之受.乐,宁和的全然，泰然感受。喜乐是禅定到一定阶段，必然产生的觉受，是修行之乐，也是达到禅那的必备要素。】
他学习：‘感受着心行，我将吸气。’他学习：‘感受着心行，我将呼气。’
他学习：‘使心行宁静着，我将吸气。’他学习：‘使心行宁静着，我将呼气。’
他学习：‘感受着心，我将吸气。’他学习：‘感受着心，我将呼气。’
他学习：‘使心喜悦着，我将吸气。’他学习：‘使心喜悦着，我将呼气。’
他学习：‘定着心，我将吸气。’他学习：‘定着心，我将呼气。’
他学习：‘使心解脱着，我将吸气。’他学习：‘使心解脱着，我将呼气。’
他学习：‘随观无常，我将吸气。’他学习：‘随观无常，我将呼气。’
他学习：‘随观离贪，我将吸气。’他学习：‘随观离贪，我将呼气。’
他学习：‘随观灭，我将吸气。’他学习：‘随观灭，我将呼气。’
他学习：‘随观断念，我将吸气。’他学习：‘随观断念，我将呼气。’
罗侯罗！当入出息念这么已修习、这么已多修习时，有大果、大效益。罗侯罗！当入出息念这么已修习、这么已多修习时，连那些最后的呼吸停止时，它们也都被知道，非不被知道。
这就是世尊所说，悦意的尊者罗侯罗欢喜世尊所说。
此处限于篇幅，只介绍前四句的解释。
安般念一共16句，前四句原文意思究竟如何？现从巴利文字句构意。
一些词根介绍：
1）paṭṭhahati：v. 出發(離開), 站立在前, 準備.
paṭṭhapeti(caus.放置在前/給與/建立)
paṭṭhāna(n.) 站立在前,
2）sati： 在有之中, 當持續時, 當存在時. 念, 憶念, 記憶, 正念, 深切注意.
paṭṭhāna与sati-组合：satipaṭṭhāna念的住立，注意的持续存在。
cattāro satipaṭṭhānā. 四念住
词根
1)catu：=catur, num. a. 四, 四的.
2) satipaṭṭhānā. 见上
Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ身的隨觀‧入出息節
1）词根：kāya： 身, 身體. 聚集, 堆.
2）词根:passati：v. 見, 看. 發現, 找到.知道, 明白.
词根anu-：pref. 隨順, 接著, 從, 俱(一起/同時/共同)
-anupassanā:随～而了知
Kāyānupassanā随身体而了知
扩展：
Vedanānupassanā 受随念
词根:vedanā：f. 受, 感受, 痛苦.
vedanākkhandha(m.) 受蘊.
Cittānupassanā 心随念
词根：citta：n. 心.
cittantara(a.) 內心的
Dhammānupassanā法随念
词根：dhamma：1.法, 真理. 2.事物, 現象. 3.心的對象, 心理狀態. 4.
suf. 性質, 屬於～者. 5.原理, 原則. 6.正義.
这里，法随念中的含义，更接近3，即：心的对象，心理状态。
ānāpāna：=āna+apāna, n.
出入息
assasati：v. 呼吸, 出息(呼氣), 蘇息.
assasanto名词？
passasati：v. 1.入息, 吸氣. 2.出息
经文如下。
“Kathañca pana, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati? Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā
suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ
satiṃ upaṭṭhapetvā.
比丘們！比丘怎樣住於在身上隨觀身呢？比丘們！這裡，比丘到林野，或到樹下，或到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念後，
从后往前翻
-1）upaṭṭhapetvā
词根：upaṭṭhahati：=upaṭṭhāti=upatiṭṭhati, v.侍奉, 看護, 服侍.
出現, 現起, 現前, 建立, 準備, (病等)發作
-2）Sati:念 持续注意
-3）parimukha：a. 面前的. parimukhaṃ(acc./adv.)
在面前.
-4）paṇidahati：v. 放置在前, 定置(放置在決定處), 志向, 祈願, 欲求. paṇidahi(aor.)
paṇihita(pp./a. 已被朝向的/已志向的/有願求的/意圖～的) paṇidhāya (ger.)
-5）kāyaṃ身体
-6）uju：=ujju=ujuka=ujjuka, a. 正直的, 端直的, 率直的, 直接的
-7）ābhujati：v. 交叉在一起, 結跏(盤腿), 彎曲
-8）pallaṅka：m. 1.跏趺. pallaṅkaṃ
ābhujati=pallaṅkena nisīdati 結跏蚨坐, 盤腿而坐.
-9）nisīdati：v. 坐下
其他不翻译了
五、So satova assasati, satova passasati.
Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti,
dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti.
他只具念地吸氣、只具念地呼氣：
當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』
或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
词根
1）So：=sa, pron. nom. 那(是～).
2) sa:共同
3) tova内心
satova与内心一起？与内心一起（入出息）.用心感知
4）dīgha：a. 長的, 長身之物
5）vā：adv. conj. 或, 或者. vā…vā…
6）pajānāti：v. 知, 了知ajānana(n.)=pajānanā(f.) 知解, 知識. paññāpeti：=paññapeti,
pajānāti的caus. v. 1.使知, 告知, 公告. 2. 安立(施設). ！！！3.設置, 安排, 準備.
（从无到有？强调从无明到明这一点）
六、Rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ti pajānāti, rassaṃ vā
passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ti pajānāti.
當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』
或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』
词根：rassa：
a. 短的, 像侏儒的, 矮小的. rassatta(n.)
七、 ‘Sabbakāyapaṭisaṃvedī
assasissāmī’ti sikkhati
他學習：『感受著全身，我將吸氣。』
词根
1）sabba：a. n. 一切的, 全部的, 一切之物
2）kāya： m. 身, 身體.
3）paṭisaṃvedin：a. 經驗的, 感受的, 感知的. paṭisaṃvedī(m.) 經驗者, 感受者.
4）assasissāmī’ti 出息
5）sikkhati：v. 學, 學習, 學得
八、 ‘sabbakāyapaṭisaṃvedī
passasissāmī’ti sikkhati.
他學習：『感受著全身，我將呼氣。』
passasissāmī’ti 入息
九、‘Passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati,
他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』
词根
1）passambhati：v. 變得輕安, 變得寧靜 passambhayaṃ(caus.的ppr.
sg. nom.)
2）kāya： m. 身, 身體.
3）saṅkhāra：=sankhāra=saṃkhāra, m. 行, 形成力, 為作, 行為及其習慣力, 現象. saṅkhāradhamma(a.)
行法, 屬於行的.
kāyasaṅkhāra(m.) 身行,身体的行为,行动,作为
十、 ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ
passasissāmī’ti sikkhati.
他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』
passasissāmī’ti入息
那么，禅定结果要定的是什么呢？我觉得应该是心，这是有一定科学实验的。当人类进入禅定也好，冥想也罢的时候，身体表征最后反映出来的就是心跳减缓，呼吸绵长，最后功夫深了就是心跳近似停滞而呼吸近似没有。
我个人还远远达不到以上状态，不过传闻确实是有人能达到这种状态。而达到这种状态以后身体的自助运行中，大脑是否停滞，我不知道，也没有听过类似实验数据。但是修行者一般这时候可以获得超脱的感觉。我觉得这应该是身体极静条件下大脑皮层或者中枢神经的自主反映。这里就体现出善的重要了。恶意在心则恶念生，善意在怀则善念长。由善而善，由恶而恶。
不过这应该不是物之极，因为老子不这么看。
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